Cómo son y quienes llegan a ser especialistas o conocedoras en plantas “eraajülü wunu’u” (yerbateras) y muejeras Outsü (piache).

A lo largo del desarrollo de las culturas humanas, de la wayúu y de muchas otras, la mujer siempre ha estado relacionada con la madre-tierra y con las plantas. Las mujeres yerbateras wayúu toman en cuenta la totalidad de la persona, es decir del paciente; generalmente no se interesan solamente en los síntomas. A ellas les interesa sanar cuerpo-mente y espíritu, no solo una parte de la unidad. Su saber es transmitido de generación en generación, de forma oral, y es muy común, que descienda de abuelas a madres, hijas y nietas. Son mujeres de cierta edad, que gozan de respeto y prestigio en el resto de su comunidad. Sus terapias son primordialmente a base de hierbas y pantas medicinales, que usualmente ellas mismas recolectan y preparan, inclusive en algunos casos cultivan.
Las formas de diagnostico pueden variar dependiendo de la yerbatera. Hay en la Guajira las yerbateras que trabajan solo con plantas y se ayudan con diferentes formas de diagnostico y de terapias. Las consultas pueden durar un tiempo prolongado y es necesario, ella alojará al paciente en su casa, para así asegurarle sus óptimos cuidados.
El sueño constituye un elemento importantísimo dentro de la cultura wayúu. Hay hombres y mujeres “soñadores”; mas las mujeres yerbateras y las piaches en particular poseen siempre esa cualidad. Cuando un wayúu es “soñador”, su espíritu se desliga de su cuerpo y anda libre para comunicarse con los demás espíritus que le transmiten los sucesos por ocurrir. Los espíritus aliados y protectores se valen de este medio para prevenir los males que puedan suceder. Entonces, el soñar se convierte para ellas en un instrumento premonitorio de hallazgos, diagnósticos y tratamientos, así como de prevención de enfermedades y accidentes. De esa manera, por lo general, la mujer especialista en hierbas y plantas medicinales conoce su profesión, cada vez con mayor propiedad. Es decir, a través de los sueños ella sabrá cómo y cuándo aplicar esos conocimientos recién adquiridos que luego se transmitirán de generación en generación, de abuelas y madres a hijas.
Ellas manejan un amplio número de plantas y también de tipos de tratamientos. Conocen de “aguas calientes”, brebajes, masajes y ungüentos.

Encierro de la majayut

Las majayut, en trance de niña a mujer, cumplen con la obediencia una de las tradiciones ancestrales más importantes en la etnia Wayuu.
Al entrar en la pubertad la niña es aislada y sometida a un encierro de varios días, meses o años. Dentro del rancho casi a la altura del techo permanece colgada en un chinchorro, en ayuno durante el tiempo establecido por la persona a cargo, con brebajes le provocan vómitos para expulsar humores.
Luego le suministran bebidas especiales, el encierro continúa mientras sus tías y mujeres mayores les enseñan cosas. La elegante mujer comienza a ser blanco de las miradas varoniles, los familiares maternos de la joven atenderán el requerimiento de matrimonio.
El pretendiente puede ser desconocido por su futura esposa, ella aceptará con obediencia la decisión de sus mayores, el pretendiente acordará con ellos la respectiva dote que puede estar representada en animales, prendas, dinero u otras especies.
Los familiares de la esposa responderán devolviendo esta dote en caso de abandono de hogar o adulterio por parte de ella.
Dentro de la valoración cultural está el conocimiento amplio de la lengua materna WAYUNAIKI y el de la tradición; pues ello significa que es una mujer de palabra y sabrá utilizarla como mediadora en situaciones delicadas, cuyo éxito estaría en su destreza oratoria, capacidad, mediadora y dominio cultural.
En la mujer está la conversión del prestigio personal y clanil al cumplimiento de los actos sociales y trascendentales del pueblo interesante como: el tejido, quehaceres del hogar para actuar en sociedad, costumbres, leyes, etc.
Por todas las comunidades vecinas corre el rumor que próximamente una nueva mujer estará apta para el matrimonio.
Cuando la bajan del chinchorro le cortan el cabello y la bañan con agua serenada para purificarla.
De ahí en adelante usará un pañuelo largo de varios colores para cubrir su cabeza a modo de turbante.
Con el encierro se completa la transformación de la niña a mujer. Seguidamente vendrá la gran fiesta para presentarla ante la sociedad, la familia, vecinos y amigos, al ritmo de un tambor incesante danzan la yonna.
La reunión estará amenizada con la yonna (chichamaya) y la danza del cabrito, expresiones folclóricas muy representativas de esta cultura Wayuu, como son: el encierro de la majayut, el matrimonio, la enfermedad y los velorios entre otros.

justificación

La importancia de esta investigación es resaltar los aspectos más relevantes que se den en la cultura wayuu con respecto al proceso reproductivo en la mujer.
La cultura wayuu es una de las más antiguas en Colombia y hoy en día es una de las más desvalorizadas. En su cultura se desprenden muchas cosas, sus conocimientos son en gran extensión, al igual que sus creencias, leyendas, mitos y ritos, entre otras|.
Uno de sus ritos es el encierro de la majayut. Y mediante este proyecto nos queremos enfatizar en las plantas utilizadas desde la primera menstruación hasta la continuación de su ciclo reproductivo, aquellas plantas utilizadas para la reproducción (conceptiva y anticonceptiva)

Objetivos

2.1. Objetivo General
Indagar sobre los métodos naturales utilizados en la cultura Wayuu durante el proceso reproductivo de la mujer.

2.2. Objetivos específicos
• Investigar las plantas utilizadas durante el proceso reproductivo de la mujer en la etnia wayuu.
• Describir botánicamente cada una de las plantas utilizadas durante el proceso reproductivo de la mujer en la cultura wayuu.
• Realizar un herbario físico con las plantas utilizadas durante este proceso.

problema de investigación

La etnia wayuu es la más numerosa del país con una cultura rica en valores, costumbres, que se ha desarrollado y mantenido a través de la historia.
Los indígenas tienen unos métodos tradicionales dentro de los cuales se encuentra el encierro de la majayut, en la cual está es sometida a varios procesos de purificación y solamente una persona adulta (mujer) puede visitarla. En este rito se le enseña a la adolescente todo lo referente a la cultura wayuu para que esta los ponga en práctica una vez sea vendida por su tío.
Durante este rito se utilizan plantas que se encuentran en el departamento de La Guajira. Cuando la mujer es adulta y tiene problemas reproductivos también se utilizan métodos naturales para la fertilidad y para la anti-concepción (temporal o definitiva).

1.1. Formulación del problema
¿Cuáles son las plantas utilizadas en la reproducción de una mujer en la cultura Wayuu?

Resumen/ Abstract

De niña a mujer es el nombre que se le otorgó al proyecto de grado el cual tiene como un objetivo general indagar sobre las plantas utilizadas en el proceso de reproducción de la mujer Wayúu.
Con este se pretende buscar y describir cada una de las plantas, clasificarlas botánica y taxonómicamente. Para esto el grupo de investigación realizó una encuesta y entrevista como primer método para saber cuáles son las plantas que utilizan, su preparación y la forma en que esta fue ingerida o aplicada.
Las encuestas se realizaron en áreas cercanas de la ciudad luego para hallar más información sobre las plantas se indago en libros, donde se describían cada una de estas plantas.
Luego con una lista de las plantas realizamos una salida de campo y buscamos cada una de ellas, para luego clasificarlas de forma botánica y taxonómicamente, para realizar el herbario físico, donde colocamos cada una de las plantas encontradas con su respectiva clasificación.


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De niña a Mujer is the name we gave to the graduation project which has as one aim is to search for plants used in the process of reproduction of the Wayuu women.
This is to find, describe and classify botanically and taxonomically each of the plants. For this, the research group conducted a survey and interview as the first method to determine which plants they use, their preparation and the way in which it was ingested or applied.
The surveys were conducted in areas next to the city after finding more information on the plants; we investigate in books, which described each of these plants.
Then with a list of plants we made a field trip to look each of them, and then classify taxonomically, botanically to make a physical herbarium, where we place each of the plants found with their relative classification.


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Süüapa

EEü Jittuh jieth shiAa Süünoliakan kas eeu attakan a ttu mma eeu aija a kuuaipaa tïaa anaakuapa ttia sakaupa supula su püüshwa süüma ttia suüpa ttu unuuka? Anama akuapa eei suuapa suuaisuimaiwa eey unuka? Efü jiezkan wayüü.
Süükattu achajakayath suüpüüla eeu ajarn saur eeü unukaliruüawa süüma süünain shia Ajüü süükuapa wane jientn mio süuma ttulo jimain eeü asako suuapa eeü wayuü piakain.
Akarajashii waya süulu eeu mmaka Rancheria pa Puerto Caracol suüpula wozefujattuin teu-keirekaiwa eeü ununokaliruwa eewachauain süükuapa süü tu Laralotan chií wayuukain laulaikai süu tu karalotan chiir Jairo Rosado nakain?

Introducción

En Colombia, aunque los censos no son muy precisos en esta materia (y varían los datos, de acuerdo a la fuente), hay unos 800.000 indígenas que están organizados en varios grupos étnicos.

Las características propias indígenas, en términos de ubicación geográfica y estado de desarrollo, mantienen un gran vacío de información en la medicina tradicional. En este mismo sentido, los propios pueblos se han encargado de ocultar sus métodos de curación y las medicinas utilizadas, debido a las connotaciones espirituales que tienen estas prácticas.

Sin embargo, en términos básicos, se ha avanzado, sobre todo, en el conocimiento de tradición sobre las propiedades curativas de los productos de origen vegetal, animal, mineral, el agua y los venenos.

En el Departamento de la Guajira, la cultura Wayúu, tiene muchos conocimientos ancestrales, sobre curación de enfermedades y métodos preventivos, como preparar a la mujer desde su niñez para que no tenga problemas en su ciclo reproductor.

A continuación se muestra la investigación realizada sobre las plantas utilizadas en la Cultura Wayúu para el proceso reproductivo de niña a mujer.